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3 coisas que você não sabia sobre o sermão da montanha

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sermão da montanha

Foi uma grande alegria para mim dedicar muita energia mental para estudar, ensinar e escrever sobre o Sermão da Montanha. Mesmo que eu termine de escrever meu novo livro sobre o sermão , este famoso texto bíblico continua a me ensinar coisas novas todos os dias.




Aqui estão três coisas que aprendi sobre o sermão que a maioria das pessoas provavelmente não conhece.

1. O sermão de Jesus é radical, mas não inteiramente novo

Por respeito a Jesus, muitas vezes assumimos que sua mensagem foi um relâmpago de coisas novas e maravilhosas que nunca foram ouvidas pela humanidade antes.

O Sermão da Montanha  é um relâmpago. É a revelação direta de Deus, vinda da boca da própria Palavra encarnada. Mas isso não significa que os ensinamentos de Jesus fossem inteiramente novos.

Quando entendemos o sermão no contexto cultural do mundo mediterrâneo do primeiro século, podemos discernir tanta continuidade quanto a diferença. Isto é uma coisa boa. Jesus não estava falando bobagens com base em Marte, mas revelando o reino de Deus para pessoas reais em culturas reais.

Há duas partes do contexto cultural de Jesus que iluminam o que Jesus está dizendo e também mostram que o sermão não é inteiramente novo. No contexto judaico, Jesus é apresentado como um profeta, assim como aqueles no Antigo Testamento. Jesus está chamando as pessoas para reconsiderarem quem é Deus e o que ele deseja para suas criaturas. A mensagem de Jesus no sermão é que Deus é o nosso Pai que vê e se importa com o coração, não apenas com os atos e a justiça externos.

Este ensinamento está enraizado e ressoa com a tradição profética, particularmente Isaías e Jeremias, com uma pitada saudável de Daniel e os profetas menores lançados em boa medida. Há uma profunda continuidade entre as palavras de Jesus e o resto da Bíblia.

O outro contexto operativo no sermão é o mundo da filosofia grega e romana. Jesus não é apenas um profeta, mas também um sábio, um filósofo sábio que chama as pessoas a reorientar suas vidas de acordo com uma visão virtuosa do mundo.

Como filósofo, Jesus convida as pessoas a entrar no mundo que promete a vida realmente boa (ou o florescimento humano). Ele é um professor que reúne e instrui discípulos; seus ensinamentos são reunidos em epítomes memoráveis; ele oferece uma série de macarmos (bem-aventuranças) que prometem vida verdadeira; e ele enfatiza a integridade virtuosa (ver especialmente 5:48). Certamente há diferenças entre o conteúdo do que Jesus disse e o que outros filósofos ensinaram, mas a forma e a sensação do sermão seriam familiares aos ouvintes no primeiro século.

No final do sermão, as multidões ficam maravilhadas, mas isso não é tanto porque o conteúdo é novo, mas por causa da clareza, força e autoridade com as quais Jesus ensina. Seus ensinamentos são radicais, mas não do nada.


2. O Sermão de Jesus não é um ideal impossível para mostrar-lhe sua necessidade de graça

Uma leitura comum do sermão, especialmente dentro do Protestantismo, é que suas altas exigências éticas são destinadas a nos mostrar a impossibilidade de ser bom, criando assim uma crise que nos faz fugir para Cristo por sua graça e justiça imputada. O chamado de Jesus para nunca cobiçar ou odiar, dar a outra face quando atacado, fazer atos piedosos com motivos perfeitos centrados em Deus, não se preocupar com o futuro e nunca julgar os outros – tudo isso é impossível de fazer perfeitamente. Isso nos mostra nossa necessidade desesperada pelo trabalho salvador de Cristo em nossas vidas, assim diz a história.

Enquanto a impossibilidade de ganhar a salvação e a necessidade de graça radical são verdadeiras a partir de uma perspectiva bíblica, isso perde o gênero, o ponto e a meta do sermão. O sermão não é, para usar as categorias excessivamente reducionistas de Lutero, a “lei” que nos faz ver nossa necessidade de “evangelho”. Ao contrário, é a sabedoria de Deus, convidando-nos através da fé para reorientar nossos valores, visão e hábitos do mundo. maneiras de justiça externa à sinceridade para com Deus. Isso não é “lei”, mas “evangelho”. Jesus está nos convidando para a vida no reino de Deus agora e na era futura. Isso é graça.

Ninguém pode realizar perfeitamente a visão do sermão (exceto Jesus), mas isso não significa que seja irrelevante para nossas vidas. Pela fé e pela graça, Jesus está nos convidando para uma vida prática de discipulado. Nós participamos e (imperfeitamente) imitamos seu modo de estar no mundo, confiando no Pai, que espera do Reino.

O sermão não é tudo o que precisamos saber ou tudo o que é verdade sobre o evangelho. O final do jogo da história do evangelho é a morte e ressurreição de Jesus, o Messias. Através de sua fidelidade, ele produz uma nova aliança entre Deus e a humanidade. Só com base nisso, fortalecidos pelo Espírito, somos feitos vivos. Tudo isso é pela graça. Isso é essencial. Neste, Lutero – e cristãos de qualquer tipo – estão certos.

Agora, estando nesta graça, os crentes respondem ao convite de Jesus no sermão. Nossos hábitos e modos de ser são desconstruídos e reformados através de seus ensinamentos e modelo. Ser um discípulo é a resposta apropriada e necessária à maravilhosa graça de Deus, e o sermão desempenha um papel crucial nisso.


3. O Sermão de Jesus deve ser memorizado e servir como fonte de meditação constante

No mundo ocidental moderno, estamos cheios de Bíblias. As taxas de alfabetização são notavelmente altas. Como resultado, a maioria dos americanos e europeus interessados ​​em Jesus e no sermão pode facilmente encontrar uma cópia e lê-la. Google “Sermão da Montanha” e você pode facilmente encontrar inúmeras traduções e explicações. Isso é bom.

No entanto, não é assim que o sermão foi originalmente recebido, nem o tipo de contexto pedagógico em que foi intencionalmente produzido. Em vez disso, o sermão vem de um tempo e cultura que se concentrava mais no ouvido do que no olho. O sermão (tanto para o discurso original de Jesus quanto para a escrita de Mateus) é concebido como um dispositivo de meditação memorizável e auditivo.

É um dos cinco blocos de ensino de Mateus que reúnem os ensinamentos de Jesus sobre vários temas, apresentando-os em uma estrutura temática memorável (geralmente em conjuntos de três) – com imagens vívidas e linguagem poética – para que os discípulos possam facilmente ouvir, memorizar e assim meditar no que o Mestre disse. Ser discípulo é memorizar os ditos do professor e modelar a própria vida na dele.

Ainda não memorizei a totalidade do sermão (para o meu pesar), mas regularmente faço longas caminhadas, recordo e recito as partes que memorizei. Fico sempre espantado com o poder novo, os novos insights e as conexões cruz-canônicas que inundam minha mente – coisas que eu nunca notei apesar de várias leituras e estudos literários completos. É por isso que o sermão foi escrito. Tente.

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